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第344章 虚弱的很（第1页）

学习射箭必须张弓大箭射中靶心，学习书法必须扑止提笔，切实去写天下所有的，学习没有不实践就可以称之为许，所以在学习的开始就已经实践了，赌是敦厚踏实的意思，已经实践了，又反复实践加以强化，也就是一刻不停地下功夫的意思，然而学习不可能没有疑惑，有疑惑有疑惑便会产生问题，问问题就是学习就是实践，然后询问后可能还有疑惑，这时不要思考思考，也是学习，也就是实践思考，后可能还有以后这时就要用辨析的功夫辨析也就是学习，也就是实践辨析明白了，思考审慎一律消除了学业长进，然后还要一刻不惜的用功，这就是笃行，并不是说学问思辨之后再去实践，因此就探求能够做成某事而言，叫做学就求得解答困惑而言，叫做问就通校，学生而言叫做思，就考察经而言叫做变，就落实到实处叫做行，从作用方面来看，可以分为5个方面，但本质上则可以合为一件事，我所说的心理合一的本体，知行并进的功夫，之所以有别于后世的学说正在于此，现在你特别举出博学审问，慎思明辨，来穷尽天下的道理，却未提及笃行，这只是将学问思辨是所知认为穷利的功夫，不是实践，难道是天下不实践就有能做学问的人吗？难道有不实践却说自己穷尽天下道理的人吗？

诚毅先生说只要穷尽事物的道理，便能穷尽天性，通达天命，所以行人必须将人做到极致，才算穷尽人的道理，情谊必须将义做到极致才算，雄性意义的道理将人做到极致，便是穷人穷见人的兴，做义做到极致便是穷尽义的性，学习要到穷尽事物的道理才算学成，倘若还没有付诸实践，又怎能叫做学成了呢，所以应当明白，不去实践，不能称之为学习，不去实践不能称之为穷理，明白，不去实践，不能称之为穷理，就能明白知行合一，知行并进的道理，就不会把知与行看作两件事了，万事万物的道理都不在于自己的心之外，却要说穷尽天下事物的道理，是唯恐自己心中的良知不安，所以必须向外寻求来填补自己心中的不足，这还是把心和理看作两件事，所谓博学审问，慎思明辨笃行的功夫，即便是资质较差，需要付出百倍努力才能赶上的人扩充到极致以至于尽知尽兴之天，也不过是实现心中的良知而已，良知之外难道还能增加一丝一毫的东西吗？

如今说必须穷尽天下事物的道理，却不知向心中去探求那么善恶的缘由，真伪的异同，摄取我们心中的良知，又如何能够体察明白呢？